3月15日，在漢王鎮劉莊小學(xué)墨香閣書(shū)友會(huì )上，王莉老師與我們分享了一本包羅萬(wàn)象的書(shū)《夜航船》。
張岱，明末清初史學(xué)家、文學(xué)家。初字維城，后字宗子，又字天孫，人稱(chēng)“石公”，于是又字石公，號陶庵，晚號六休居士、蝶庵、古劍老人（一作古劍陶庵老人）、渴旦廬等。史學(xué)方面與談遷、萬(wàn)斯同、查繼佐并稱(chēng)“浙東四大史家”，文學(xué)創(chuàng )作方面以小品文見(jiàn)長(cháng)，以“小品圣手”名世。著(zhù)作有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《夜航船》、《瑯嬛文集》等。
《夜航船》簡(jiǎn)介
夜航船是南水鄉苦途長(cháng)旅的象征，那時(shí)人們外出都要坐船，為了打發(fā)乘船的無(wú)聊時(shí)間，便以閑談消遣。乘船的人們各不相同，有文人學(xué)士，也有富商大賈；有赴任的官員，也有投親的百姓。所以閑談的內容也包羅萬(wàn)象。張岱說(shuō)：“天下學(xué)問(wèn)，惟夜航船最難對付?！彼凇兑购酱沸蛑兄v了這樣一個(gè)故事：昔日有一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽(tīng)其語(yǔ)有破綻，乃曰：“請問(wèn)相公，澹臺滅明是一個(gè)人、兩個(gè)人?”士子曰：“是兩個(gè)人”。僧曰：“這等堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人?”士子曰：“自然是一個(gè)人!”僧乃笑曰：“這等說(shuō)來(lái)，且待小僧伸伸腳?！庇谑?，張岱便編寫(xiě)了一本列述中國文化常識的書(shū)，便取名《夜航船》，使人們不至于在類(lèi)似夜航船的場(chǎng)合丟丑?！暗鹗股松炷_則可矣”。
《夜航船》并非高深莫測的古書(shū)，而是用較為淺顯的文言敘述四千余個(gè)文化常識段子，這些條目絕大多數都是作為一個(gè)有文化的人所必須熟知的內容。雖然也收錄了一些現在看來(lái)荒誕不經(jīng)的內容，但作為古人的情趣笑談，有助于讀者了解古代的一些文化狀況，也未嘗不可以看看。
《夜航船》在內容上包羅萬(wàn)象，從三教九流到神仙鬼怪，從從政治人事到典章沿革等二十大類(lèi)，皆包含其中。其中，記載了許多歷史上所發(fā)生的現象和事件，而從這一作品中也可以看出古時(shí)的文化信仰。
其一，貫穿全書(shū)，內容中時(shí)常包含流傳至今的故事。如在死靈部飛禽篇所講述的的《精衛鳥(niǎo)》，作者寫(xiě)到：“炎帝女溺死渤海中，化為精衛鳥(niǎo)，日銜西山木石，以填渤，至死不倦?！?。這便是現今我們所熟知的神話(huà)故事，《精衛填?！?。從中可見(jiàn)，這一故事從古至今所流傳的內容大致相同，皆帶有濃重的神話(huà)色彩。而相反，在天文部日月篇中所提及的《日落九鳥(niǎo)》中，作者寫(xiě)到：“烏最難射。一日而落九烏，言羿之善射也。后以為羿射落九日，非是?！?。其中，作者提及的故事便是人們熟知的《后羿射日》，但相反，書(shū)中解釋道：烏鴉十分難用弓箭射中，而一日射落就只烏鴉不過(guò)是形容后羿射箭厲害而已，并非后人所傳的射落了九個(gè)太陽(yáng)。從兩個(gè)例子中可見(jiàn)，書(shū)中的確包含了許多現在人們依舊熟知的故事，但其中也包含了人們并不熟知的內容。好比現在人們對《后羿射日》這一故事只是單純認為傳世神話(huà)，但卻只有少數人會(huì )知道這一神話(huà)背后的緣由。而《夜航船》這一書(shū)中則是記載了類(lèi)似于這一例子的許多人們只知其一卻不知其二的故事/事件。
其二，內容中有許多將自然現象與人事政治相聯(lián)系，這一點(diǎn)在天文部十分突出。比如《五星斗明》中所說(shuō)，在明神宗萬(wàn)歷四十七年（公元1619年），人們在觀(guān)測到五大行星出現在東方天空上的同時(shí)，杜松、劉?在渾河及馬家寨等地全軍覆沒(méi)。于是，人們便將兩件事聯(lián)系起來(lái)。相似，《白虹貫日》中講述了，荊軻趕赴秦國刺殺秦王，燕國太子丹在易水邊上送別他，精誠動(dòng)天，使得白虹貫穿太陽(yáng)。而這一例子中，便是將重要人物的所作所為于非凡的現象相聯(lián)系。從兩個(gè)例子中可見(jiàn)，在古時(shí)，人們常常會(huì )將人事政治上發(fā)生的事件于真實(shí)的自然想象相聯(lián)系。其中更是有一大部分與天文相關(guān)。從中可以看出，從古至今，人們始終在尋找解釋自然當中所出現的現象，但又同時(shí)被知識的缺乏限制，故而有了許許多多將自然現象與人事政治相聯(lián)系，產(chǎn)生因果關(guān)系的故事。
其三，內容中有許多將現象及事件神化的故事。如在四靈部鱗介篇中的《咒死龍》。書(shū)中寫(xiě)到：“石勒時(shí)大旱，佛圖澄于石井岡掘一死龍，咒而祭之，龍騰空而上，雨即降。今有龍崗驛?！?。從中可見(jiàn)，人們將“龍”視為帶來(lái)雨水的靈獸，在這一虛構的概念上加入了吉祥的含義，故而使人們十分尊敬這一虛構的概念。相似，《龜歷》所講述的是關(guān)于堯帝的年代時(shí)，越裳國獻上了千歲烏龜，有三尺寬，而龜殼上有字，記錄著(zhù)開(kāi)天辟地以來(lái)所有的事情。而堯帝讓人抄錄，便被稱(chēng)作了“龜歷”。從中可見(jiàn)，從古至今人們都將帝王的故事神化，使其超凡入圣。從兩個(gè)例子中可見(jiàn)人們常常將無(wú)法理解的事物神化，通過(guò)神話(huà)理解。而隨著(zhù)“神”這一概念的出現，人們更是開(kāi)始將帝王及傳奇人物神化，使他們超凡入圣。
綜合而言，從張岱所著(zhù)作的《夜航船》中可見(jiàn)，在古時(shí)的人們都將無(wú)法理解的事件與現象神化，更是將重要的人物神化，而這許許多多的神化的故事都通過(guò)人們口口相傳流傳至今。
