讀書(shū)格言：
廣讀成其學(xué)，勤悟成其思，深耕成其行，學(xué)思結合，闊步前行?！鯊V闊
教育箴言：
養浩然之氣，正身心之德。格事物之理，尋教育之要。去因循之弊，成日新之貌。
——王廣闊
原文：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K典于學(xué)”，其此之謂乎！
《學(xué)記》第二章講的是教學(xué)為先。前三句借助類(lèi)比來(lái)強調教育的重要性。玉需要雕琢，人需要學(xué)習，國家興盛需要教育。這樣的論述簡(jiǎn)短有力，不容辯駁。文字上比較難理解的是最后一句：《兌命》曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！
《兌命》是《尚書(shū)》中的一篇，寫(xiě)的是賢相傅說(shuō)。我們熟知的一句話(huà)“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間”，后半句說(shuō)的就是他的故事?！妒酚洝ひ蟊炯o》記載：“帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀(guān)國風(fēng)。武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險。見(jiàn)于武丁，武丁曰是也。得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說(shuō)?！边@段文字講的就是“高宗夢(mèng)圣”“傅說(shuō)拜相”“武丁中興”的故事。
“念終典于學(xué)”，是傅說(shuō)給武丁建議。傅說(shuō)建議高宗要學(xué)謙遜的學(xué)習古訓?！拔┙虒W(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺(jué)?！鄙蠈W(xué)經(jīng)典，下化百姓，同樣重要，統治者自始至終遵循經(jīng)典的要求，修為就在不知不覺(jué)中提高，而民眾自化之。其核心思想也就是儒家一直倡導的王道——以德治國。以德治國者，必然要重視教育的作用，方能化民成俗，也就是在第一章所倡導的“其必由學(xué)乎”。
閱讀啟示：短短39個(gè)字，可以引發(fā)我們很多的思考。教育者要有家國情懷，要站在“建國君民”的角度去看待我們從事的教育事業(yè)。傅說(shuō)拜相，武丁中興；漢武求賢，董仲舒應詔，獻“天人三策”，設太學(xué)，置明師，示敬道，養天下之士，成漢之強盛。風(fēng)行于上，成俗于下。南北朝時(shí)期，顏之推，三十年亂世流離，無(wú)數血與火的教訓，讓顏之推清醒認識到：亂世亂，家風(fēng)不可亂。于是著(zhù)《顏氏家訓》，立家訓傳家風(fēng)?！叭龤v亡國事，悉諳南北情。及時(shí)成家訓，調教后人行?！?。唐末以后，“師道不存”（韓愈語(yǔ)），天下動(dòng)蕩。宋明書(shū)院，朱熹、陸九淵“鵝湖之會(huì )”“無(wú)極太極之爭”，學(xué)術(shù)爭鳴，蔚然成風(fēng)，為優(yōu)秀文化的傳承做出了重要貢獻。中國古代制教育，上有官學(xué)，中有書(shū)院，庭家訓，謏(xiǎo)聞動(dòng)眾，化民成俗。此乃中華民族文化之綿延數千年，不絕之源也。時(shí)至近代，西學(xué)東漸，人心浮動(dòng)，左右顧盼，無(wú)所適從，蔡元培教育救國，革新北大，兼容并包，晏陽(yáng)初提出以“學(xué)校式、社會(huì )式、家庭式”三大方式結合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計教育治窮，以衛生教育扶弱，以公民教育克私”四大教育連環(huán)并進(jìn)的農村改造方案。中國教育與中國社會(huì )涅槃重生。當代，中國繁榮，教育日興。在2018年的全國教育大會(huì )上，習近平總書(shū)記強調“教育是國之大計、黨之大計”?！敖逃敲褡逭衽d、社會(huì )進(jìn)步的重要基石，是功在當代、利在千秋的德政工程?！薄皩μ岣呷嗣窬C合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強中華民族創(chuàng )新創(chuàng )造活力、實(shí)現中華民族偉大復興具有決定性意義”。我輩教育人，重讀學(xué)記，歷訪(fǎng)先賢，在中國的古典教育中，重樹(shù)教育自信，站穩中國立場(chǎng)，表達中國主張。以大成之士為楷模，知類(lèi)通達，強立不返，化民成俗，使近者說(shuō)服而遠者懷之，以大學(xué)之道為目標，傳道受業(yè)解惑，共同譜寫(xiě)教育中國的壯麗華章。
